Dayan ne figure pas parmi les meneurs de sa classe. Ses camarades ont noté son aspiration à diriger mais ils le repoussent à cause de son orgueil peu apprécié. D’autres élèves ont des résultats scolaires meilleurs que les siens. Dayan a une parole acerbe et plus d’une fois, dans ses poèmes et dans ses écrits, il attaque ses camarades et les blesse. Nombre d’entre eux lui en gardent rancune.

Dvora et Shmuel ne sont pas acceptés par la communauté, tout en étant reconnus comme des leaders sur le plan national. On les juge orgueilleux fiers. Chez Shmuel, on critique le fait que son activisme public le tient éloigné de la ferme; ce qui est en contradiction avec l’idéologie que lui même soutien, selon laquelle le travail manuel et la gestion de la ferme sont des priorités. Il est possible que les critiques qui visaient les Dayan aient influencé le comportement de Moshé en classe et dans la communauté, même s’il semble que son propension à l’isolement, l’indépendance intellectuelle et son refus d’être le simple maillon d’une chaine, le privèrent de l’affection de ses camarades.

Ils reconnaissent ses capacités mais ils ne l’aiment pas. Ils sont aussi jaloux de ses connaissances fruits de ses lectures, ainsi quelle ses facultés d’élocution. Cependant il ressort des propos de ses camarades de cette époque qu’ils ont tous remarqué qu’à côté de la rudesse de son comportement, Dayan possède une âme de poète qui s’exprime dans les poèmes romantiques qu’il écrivait. Dayan aime la poésie. Il aime en particulier les poèmes d’Abraham Shlonsky au style avant-gardiste importé de Russie; plus tard il appréciera également la production poétique de Nathan Alterman.

Les camarades ne tardent pas à découvrir et à apprécier la vaillance de Moshé. En 1929, la tension entre juifs et arabes s’intensifie. Elle atteint un pic lors des pogromes organisés par les nationalistes arabes contre plusieurs communautés juives au cours desquelles plus d’une centaine de juifs sont tués. Cette situation oblige les habitants de Nahalal à renforcer la garde de leur village à laquelle la jeunesse est invitée à participer. Dans la forge locale on fabrique pour des jeunes de 14 ans des lances primitives, et ainsi armés, ils circulent la nuit dans les cours et près des maisons.

Moshé s’éloigne beaucoup et ose élargir son chemin de garde au-delà des étables et des potagers. Il se signale également en montant à cheval et dans les concours de lancées de pierres. Sa réputation de courageux se construit.

La famille Dayan est totalement laïque et ne respecte pas les mitsvot. Dvora et Shmuel se sont rebellés contre les traditions de leurs parents, encore du temps où ils vivaient en diaspora. Comme tous leurs membres de leur génération des villages ouvriers, ils célèbrent les fêtes juives comme des fêtes nationales, héritages de la Bible et de la nature. La fête du « don de la Torah » devient la fête des prémices qui marquait la récolte des productions des champs et des jardins. La fête de Pessa’h est vécue comme une libération des enfants d’Israël de l’esclavage d’Egypte. Ils se considèrent eux-mêmes comme la première génération de la nouvelle libération.

La fête de ‘Hanouca qui rappelle le souvenir de la révolte des Maccabées contre la domination grecque, était appréciée par les enfants pour les beignets et les jolies bougies, plus que pour le miracle de la fiole d’huile. le jour de Kippour, fête religieuse par excellence leur était totalement étrangère. Cependant et bien que le travail de la ferme ne pouvait cesser le Shabbat, Dvora veille à accueillir solennellement le vendredi soir avec une nappe blanche et un supplément de nourriture autant que le budget le permet.

A proximité de leur maison, habitent l’oncle Eliahou, frère de son père et la tante Béla, sa soeur. Chez l’oncle vivent également le grand-père Abraham et la grand-m§re ‘Haïa qui respectent les Mitsvot elles traditions de leurs ancêtres. Quand Moshé atteint l’âge de la Bar-Mitsva, il revêt les Téphilim reçus de son grand-père et monte à la Torah dans le petit « Shtibélé » construit à Nahalal pour accueillir les parents des habitants. Après l’office, ses parents organisent une cérémonie dans leur maison, un luxe rare pour cette vie ascétique que menaient les familles du village.

A côté des premiers kibboutzim, Nahalal est une vitrine de l’entreprise sioniste. De nombreuses personnalités d’Eretz-Israel et de l’étranger viennent à Nahalal pour se ressourcer dans l’atmosphère particulière et être impressionné par ce modèle combinant coopérative productive et économique avec l’individualisme familiale. De tous les habitants du moshav, Shmuel Dayan est le plus célèbre, possédant de nombreuses relations dans le grand monde. Il est donc l’hôte habituel de personnalités haut placées qui passent par là. Au début de la seconde décennie de sa vie, le jeune Moshé a la chance de rencontrer et de bavarder avec de nombreuses personnalités. le célèbre physicien Albert Einstein lui tapa sur l’épaule, le dirigeant de l’organisation sioniste mondiale ‘Haïm Weizmann et le poète national ‘Haïm Bialik furent les hôtes de la maison Dayan, et Moshé déclama même devant le poète Abraham Shlonsky l’une de ses poésies lors de sa visite au moshav.

Shmuel poursuit ses déplacements en diaspora et manque beaucoup à la maison. même quand il est en Eretz-Israël. Dvora est également happée par ses activités politiques. Elle commence à publier des articles et devient membre de la rédaction de l’agence de presse féminine de la Histadrout. Cette fonction l’oblige à passer régulièrement plusieurs jours Tel-Aviv et le jeune Moshé récupère l’essentiel des taches d’exploitation de la ferme. Dans l’une des lettres à son père en mission aux USA et datée du 8 janvier1930, il lui rapporte les détails de ses opérations à la ferme :

Dans la première parcelle, l’herbe a 15 cm de hauteur. Il y a beaucoup de souris et le foin sera clairsemé. Dans la deuxième parcelle, l’herbe est également haute de 15 cm mais elle dense et belle. Dans la troisième parcelle, la blé a en partie muri elle reste est en train de murir. Pour l’instant il me semble qu’il sera très bien. Nous avons préparé un douant pour de la betterave et deux douanes pour la courge et la pastèque. On labourera une fois encore dimanche. La vigne a été entièrement labourée; à côté de la source.c’était trop humide et il n’était pas possible de herser, on y sèmera du trèfle. Non n’avons pas terminé par récolte du maïs parce qu’il n’était pas possible d’y aller avec la charrette. Du douant qui se trouve après l’étable, nous avons tiré 32 kg de carottes ainsi que du raifort et du choux-fleur. Nous avons surélevé le seuil de l’étable de 30 cm avec du béton et la pluie n’y rentre plus. A présent nous obtenons 45 litres de lait par jour. J’irai bientôt faire paître les vaches. Le cheval mord et tape du pied, la jument a peur d’être attachée avec lui. Malgré cela nous avons terminer de semer avant les autres.

La lourde responsabilité qui pesait maintenant sur les épaules de Moshé l’empêche de suivre des études en dehors du village. Par chance pour lui et les autres adolescents de sa promotion, une solution est trouvée sur place. Le Dr ‘Hana Meizel, l’une des fondatrices de Nahalal avait suivi une formation rehaut niveau en agriculture et en sciences de la nature, alors qu’elle se trouvait encore en Europe. En 1923, elle fonde une école pour filles d’enseignement agricole. Dans l’école qui porte son nom on étudie les sciences et toutes sortes de sujets agricoles ainsi que les matières générales comme l’anglais.

En 1929, Moshé âgé de 14 ans, rejoint avec les camarades de sa promotion l’établissement de ‘Hana Meizel. Deux heures par jour sont consacrées aux études, le reste de la journée est réservéeaux travaux pratiques d’agriculture. Les filles travaillent dans la ferme de l’établissement scolaire et les garçons retournent dans les fermes de leurs parents. Moshé s’investit dans les études encore plus que tous ses camarades, et malgré les exigences de la ferme, il s’efforce de ne pas négliger les cours.Son assiduité impression tant que par la suite le bruit courra que Dayan était le seul garçon à étudier avec les filles. Ses camardes préféraient se dévouer aux travaux de la ferme au lieu de rester en cours. Nombre d’entre eux ne tinrent pas bon pendant les deux années d’études. Moshé, avec l’encouragement de sa mère, continua à étudier avec les filles.

 

L’absence de son père pendant des périodes prolongées et la souffrance qu’elle entraine pour sa mère commencent à marquer les relations de Dayan avec ses parents. Plus tard il racontera :

Ma relation avec ma mère était plus subtile. D’une manière générale je l’estimais davantage et il est probable que je la prenais pas en considération. Il y avait une énorme différence entre mon estime pour ma mère et celle pour mon père. Je n’estimais pas particulièrement mon père; en vérité je ne l’estimais pas du tout. J’avais beaucoup d’estime pour ma mère.

Il se peut que la réticence caustique de Dayan quand se présenteront à lui des permanents de partis politiques et sa relation soupçonneuse avec la politique partisane trouvent leur origine à l’époque où il ne peut pas ne pas se rendre comte que le Parti éloigne son père de la vie au village et entraine des souffrances importantes pour la famille. Moshé n’aime vraiment pas le fait que chez son père tout est enveloppé d’idéologie et de militantisme. Rien n’est personnel, tout est public. Shmuel a l’habitude de parler de lui à la troisième personne. Plus tard Dayan confessera :

Encore enfant, j’ai saisi que mon père était un peu phraséologue comme ses camarades du Parti. Quand un fils découvre que son père dit des sottises, il commence à le mépriser.

C’est au contact des élèves de ‘Hana Meizel que Dayan tente ses premières expériences romantiques. Les filles sont plus âgées que lui, d’environ deux ans; c’est donc pendant la seconde année d’études qu’il ose faire la cour aux jeunes filles. Sa première petite amie a presque un an de plus que lui. C’est un plaisir très puritain, Moshé craint les tabous et n’est pas très hardi avec les filles de peur d’être rejeté et que son honneur soit atteint. Plus tard il apprendra à surmonter ses hésitations. Son premier flirt commence par une proposition à l’une des filles de faire ensemble les devoirs à la maison. L’étape suivante est une invitation à se promener dans les champs. Puis la relation se concrétise par des discussions sur les livres lues et par des lettres timides.

Les samedis soirs les jeunes se réunissent dans une baraque mise à la disposition par le conseil du moshav. Ils suivent des conférences de personnalités invitées et dansent en couple ou en cercle, les horas. Moshé aime danser en couple; les baisers et les étreintes arriveront plus tard.

Avant d’avoir atteint ses 13 ans, Moshé rejoint un groupe de cavaliers créé par son oncle qui était chargé de la défense du moshav dont l’objectif est de surveiller l’activité dans les champs. Il commence par surnommer son cheval « Isadora Dunkan », du nom de la célèbre danseuse décédée dans un accident quelques mois plus tôt. Mais sous l’influence du livre de Jules vernes, « Les enfants du capitaine Grant », il décider d’appeler son cheval « Thouka » du nom du cheval du courageux indien de la pampa argentine. (Le nom du bateau de l’expédition s’appelait le Dunkan).

La mission principale de la jeune formation de cavaliers est de chasser les bédouins qui ont la très ancienne habitude de monter avec leurs troupeaux vers les champs de chaume du moshav. Il ne s’agit pas des bédouins qui demeurent en permanence dans leur voisinage, mais de bedouins nomades qui arrivent chaque année en provenance de la Transjordanie et qui dressent leurs tentes pendant l’été dans la vallée. Du temps où celle-ci n’était pas un espace mis en valeur, cela ne posait aucun problème. Avec la progression de l’implantation juive dans la région, les conditions changent et les confrontations deviennent plus fréquentes. En général, Dayan arrive le premier sur le lieu de la dispute et les adultes le blâment pour s’être mis trop en danger. A l’occasion de ces rixes, les facultés de commandement de Moshé s’esquissent. L’un de ses amis dira plus tard :

Nous ressentions de bons signaux quand nous partions avec Moshé pour une dispute. Il était très hardi. Il n’y regardait pas à deux fois, toujours à foncer en avant. Nous voyions tous qu’il n’avait aucune appréhension et qu’il n’était freiné par aucune considération pour ce qu’il pouvait lui arriver. Il ne connaissait pas la pitié lors de ces altercations.

Quand celles-ci s’intensifieront pour se transformer en lutte armée entre le mouvement sioniste d’Eretz-Israël et le nationaliste palestinien naissant, le courage et l’aptitude au commandement de Moshé Dayan émergeront pour le conduire sur la voie menant aux plus hautes fonctions militaires.

Dayan n’attend pas d’avoir 16 ans pour être impliqué dans sa première polémique politique qui allait le marquer pour longtemps. Après la première guerre mondiale, des mouvements de jeunes sionistes ont surgi dans toute l’Europe. Ils forment leurs militants à la réalisation pionnière par l’Alyah en Eretz-Israël et à la fondation de villages. A la fin des années 1920, les partis commencent à créer leurs mouvements de jeunesse en Eretz-Israël. Dès 1924, la Histadrout fonde le mouvement « la jeunesse ouvrière ». En 1931, après que le parti Hapoël Hatzaïr, le parti des habitants de Nahalal, ait rejoint le parti uni des travailleurs d’Eretz-Israël (le Mapaï), des militants de la Histadrout demandent à ce qu’une antenne de la Jeunesse Ouvrière soit créée à Nahalal. Israël Galili, un des leaders du parti, est dépêché à Nahalal. Quelques jeunes du village soutiennent cette initiative tandis que la majorité, les plus vieux d’entre eux, s’y opposent. Ils affirment que le mouvement de la jeunesse forme à la vie au Kibboutz et qu’en conséquence les jeunes du moshav seront tentés de l’abandonner. A cela s’ajoute une préoccupation plus politicienne : malgré l’union politique récente, les militants du Poaleï Hatzaïr craignent la main-mise de la majorité.

Moshé Dayan est l’un des principaux opposants. Dans un texte qu’il publie dans le journal local, il affirme qu’au moshav il n’y a pas la place pour une activité supplémentaire en plus de ce qui existe déjà sur les plans de l’éducation et de la culture. Les jeunes du moshav travaillent de longues heures dans la fermes de leurs parents, qu’ils sont trop fatigués pour s’imposer une nouvelle charge. Et de toute façon, il se trouve à Nahalal suffisamment d’intellectuels distingués pour que la jeunesse n’ait pas besoin d’un enseignement venu de l’extérieur et d’une éducation imposée par le haut. Quand Dayan débutera 25 ans plus tard sa carrière politique, il verra dans la jeunesse du moche sa vrai base arrière. Il sera confronté aux kibboutzim quand il sera le chef de l’Etat major, et comme ministre de l’agriculture, il souhaitera privilégier les villages de nouveaux immigrants. Au yeux du mouvement des kibboutzim il passera comme celui qui les déteste et qui leur met dans bâtons dans les roues. Et il aura maint fois l’occasion de recroiser Israël Galili.